دينك أولا

‏إظهار الرسائل ذات التسميات تساؤلات. إظهار كافة الرسائل

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNu8X6Tp8xrP3YCjnbSybb2jMlzmKVd6JDEIj8ydXRWJdAP2ONsGElJmxBYLjLHmrFG5ir8nVXR7HKJLN0HNYxmVClGi05iVtT3lFY67-nNoy0AAB3TpXS53dVxzsvRWjJCxEzEK6uzLI/s1600-h/SFDS3.png"><img alt="SFDS" border="0" height="465" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsdB8_SmMUu5NlVuNu15cCXtM9bQlm8yazyvxlfoj_Xb1dTqwHw6DctxVNTr4_RyMZ15CS8J532vsNZ8b2VJyxGWE03TLL9xRXHGpZm0WqbW_AVLe8oghXee5k9Txf8aA2ZHiukk7wG0U/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; display: inline; border-top-width: 0px" title="SFDS" width="751"></a> السلام ورحمة الله وبركاته :<o:p></o:p> الجهمية هم أتباع جهم بن صفوان, لهم اعتقادات ضالة كثيرة, منها: <o:p></o:p> <span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; font-family: "Hacen Casablanca Light"; color: #c55a11; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #c55a11; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">1- في باب الإيمان والكفر: هم غلاة المرجئة, ذكر الإمام الشهرستاني رحمه الله أن من أقوالهم: <span style="background: yellow; color: #548235; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #548235; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent6; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000; mso-highlight: yellow">"من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده؛ لأن العلم والمعرفة لا يزولان بالجحد: فهومؤمن".اهـ [الملل والنحل ص57], وعلى هذا القول بعض مرجئة العصر , حيث أنهم لا يكفرون إلا بجحد القلب أو استحلاله، وقد رتبوا على ذلك ما كان يقول به غلاة المرجئة الأوائل فلم يكفروا الساجد للصنم والذابح لبوذا حتى يستحل أوينوي التقرب إلى الصنم في قلبه، كما زادوا عليهم طوام كثيرة لم يتلطخ بها كثير من المرجئة الأوائل فجعلوا التشريع مع الله ليس كفرا مخرجا حتى ينسبه المشرع (الطاغوت) إلى الله ووالوا كفرة الحكام وجعلوا تعطيلهم للشريعة وامتناعهم من تحكيمها كفرا دون كفر وجعلوا المرتدين ولاة أمور وظاهروهم على المجاهدين من أنصار الشريعة وغير ذلك من انحرافات غلاتهم في عصرنا. <o:p></o:p> <span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; font-family: "Hacen Casablanca Light"; color: #c55a11; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #c55a11; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">2- في باب الأسماء والصفات: هم معطلة لصفات الله تعالى, ذكر الإمام الشهرستاني رحمه الله أن من أقوالهم: "<span style="background: yellow; color: #548235; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #548235; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent6; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000; mso-highlight: yellow">لا يجوز أن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها خلقه؛ لأن ذلك يقتضي تشبيهاً..".اهـ [الملل والنحل ص56], وعلى هذا القول كافة المعطلة اليوم. <o:p></o:p> <span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; font-family: "Hacen Casablanca Light"; color: #c55a11; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #c55a11; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">3- في باب القضاء والقدر: هم جبرية, ذكر الإمام الشهرستاني رحمه الله أن من أقوالهم: "<span style="background: yellow; color: #548235; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #548235; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent6; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000; mso-highlight: yellow">إن الإنسان لا يقدر على شيء, ولا يوصف بالاستطاعة؛ وإنما هومجبور في أفعاله: لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار".اهـ [الملل والنحل ص56]. ومن آثار القول بالجبر استسلامهم في زماننا لكفر كفرة الحكام والترقيع لباطلهم وقبولهم بهم كولاة أمور وإنكار الخروج عليهم والتشنيع على كل من سعى إلى ذلك. هذه بعض أقوالهم الضالة في الماضي والحاضر , مما يوضح أن بدعة الجهمية بدعة مكفرة, "<span style="background: yellow; color: #548235; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #548235; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent6; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000; mso-highlight: yellow">وسُئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمهما الله عما أورده بعض الملحدين: أنه نسب عن شيخ الإسلام أنه ذكر عن الإمام أحمد: أنه كان يصلي خلف الجهمية... الخ؟ فأجاب: هذا لوسلم, من أوضح الواضحات عند طلبة العلم, وأهل الأثر؛ وذلك: أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهمية وأنهم ضلال زنادقة, وقد ذكر من صنف في السنة: تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر, وعد اللالكائي رحمه الله منهم عدداً, ويتعذر ذكرهم في هذه الرسالة. وكذا عبد الله ابن الإمام أحمد, في كتاب السنة, والخلال في كتاب السنة, وابن أبي مليكة في كتاب السنة, وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم, ونقله عن أساطين الأئمة, وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته عن خمسمائة من أئمة المسلمين وعلمائهم.." [الدرر السنية 10/420-421]. فيُكفر الجهمي إذا أُقيمت عليه الحجة, وبانت له المحجة, وإلا فإنه يُعذر بالجهل أوالتأويل كما هومقرر عند أهل السنة والجماعة في أتباع مثل هذه الفرق والطوائف, والله أعلم. <o:p></o:p>  <o:p></o:p> للشيخ: أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري<o:p></o:p>

من هم الجهمية؟

السلام ورحمة الله وبركاته : الجهمية هم أتباع جهم بن صفوان, لهم اعتقادات ضالة كثيرة, منها: 1- في باب الإيمان والكفر: هم غلاة المرجئة, ذكر...

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7AyeGBNh0V5VcL-V1-yKb3z6VlYEVl1nMTtd6VcKfLsMBt4R0PmB2u-79MNpiSNfzMtTWAYp7tsfM13JbnvdPyGlqLSTdjgUazHHTx5KTNJjKGDzT7TVVfXWIR9foAA2IRM4gwhRFQBI/s1600-h/JSSJ3.png"><img alt="JSSJ" border="0" height="462" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1w_WZqFtzNxyBcEZEl5TP5Psqsnus31ijQyfbGPvI56z0NQeImccVX4QvDlqPtOwv1LwCfd94MvVErfA-5tvX3sLje66kASEM-PWHw-cXqlkOCWOzY0QAT0lCmfgf2I7xabq0xIVAito/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; float: none; margin-left: auto; display: block; border-top-width: 0px; margin-right: auto" title="JSSJ" width="746"></a> يتحدث بعض العلماء اليوم عن الطبيعة العجيبة للماء وأنه يتأثر بالكلام الذي يتردد حوله، وقد قام عالم ياباني بهذه التجربة فأثبت أن الماء عندما نؤثر عليه بكلمات جميلة يتأثر وتتشكل بلورات شكلها جميل (بعد تجميده على شكل ثلج طبعاً)، والعكس صحيح حيث وجد أن البلورات يكون شكلها قبيح مع قراءة الكلمات القبيحة على الماء. <o:p></o:p> ومع أن علماء أمريكا أنكروا هذه التجارب ولم يعترفوا بها كعادتهم لأنهم يحبون أن ينسبوا أي اكتشاف جديد لأنفسهم!! إلا أننا كمسلمين نعتقد بصحة هذه التجارب لأنها تتوافق مع ما جاء به النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام. <o:p></o:p> فالنبي كان يقرأ باسم الله على أي شيء يشربه أو يأكله، بل كان يستعيذ بالله من شر المخلوقات وكان يستعيذ بالله من شر الشيطان، مع أننا لا نرى الشيطان والعلم لا يعترف بوجود الشيطان، وهذا لا يعني أن الشيطان غير موجود! <o:p></o:p> وأزيد على ذلك فأقول: إن كل شيء يتأثر بالكلام وبخاصة كلام الله تعالى، فالجدران من حولنا تتأثر، والأشياء التي توجد بالقرب منا تتأثر، وحتى جهاز الكمبيوتر الذي نستخدمه يتأثر بكلام الله، وقلوبنا تتأثر بكلام الله، وأعيننا وجلودنا والحشرات من حولنا والطيور والجبال.... <o:p></o:p> بل إن كل شيء وكل ذرة من ذرات هذا الكون تسبح الله تعالى، ولذلك فهي تتأثر بكلام الله تعالى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [الإسراء: 44]. انظروا معي إلى قول الحق تبارك وتعالى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) ]الحشر: 21].<o:p></o:p>   <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2ru1lKnaCPqFx1sA1dcJMOrDBe_UQxQU1b3VQiP0n4CpCQ5cKvEhRiGUmA7syHAXeeP6Gty44Mo8CSDL3abNvyqCeGdbA3dBjdkBnQ0gjFpo9MKPQwHKGhjHHBhTvTuYM7I4RbOjZg60/s1600-h/76545678763.jpg"><img alt="7654567876" border="0" height="379" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHDPdaQ5watPURRJ_p9guBfxQ8rpaoLP2j_OF7O1uwJFrhk9eE_P6X3oWCH1F6Fe0-UotbXP7Xi0_NL4qFlORcZuuLVmfLoXMI1pf0tho1CJRWoLrzqFCaA8S4cU25OS0JAo10987O2q0/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; float: none; margin-left: auto; display: block; border-top-width: 0px; margin-right: auto" title="7654567876" width="560"></a> <o:p></o:p> وربما نتذكر قصة سيدنا يونس عندما ابتلعه الحوت فسبَّح الله كثيراً فتأثر الحوت بهذا التسبيح فأخرجه من بطنه: (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [الصافات: 142-144]. <o:p></o:p> ولذلك أنصح كل مؤمن أن يستخدم التسبيح في أي ظرف يتعرض له أو أي ضائقة مادية مثلاً أو اجتماعية، أن يلجأ إلى تسبيح الله مئة مرة لتكون له خير من الدنيا وما فيها. ونختم الإجابة بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حُطَّت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر) صدق رسول الله. <o:p></o:p> ــــــــــــ<o:p></o:p> بقلم عبد الدائم الكحيل<o:p></o:p>

هل الماء يتأثر بكلام الله تعالى؟

يتحدث بعض العلماء اليوم عن الطبيعة العجيبة للماء وأنه يتأثر بالكلام الذي يتردد حوله، وقد قام عالم ياباني بهذه التجربة فأثبت أن الماء عندما...

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnrDG2pIIngiHdV0xFk2fwG2r3NkezAi1ehQTdE5e9G3sN9vmAjI344XKeSTe_4FjQXtO8XsBJnh65CA_6ACtDJ_cal3WJx4CxcipI-kNhkzZhNG8q3gHatkriTc1YYGJlK3vPIFV2I0U/s1600-h/QSSSD3.png"><img alt="QSSSD" border="0" height="465" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFICbMDduKRtlT6DTmbDZPOvYnI20aRlowkn2FXUDyzlw0wZnFZS_A9Xrbfla_U4EZKpjaDHOaH0moP2bj5_vuOY1O11_nT78hjBRP_M_GlyyD17kGb-PpN_8RPS4QwqfTdmxpmjM0JyI/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; display: inline; border-top-width: 0px" title="QSSSD" width="751"></a>  اقتناء الصور الفوتغرافية للتذكار، هل هو جائز أم لا؟<o:p></o:p> * * *<o:p></o:p> الجواب:<o:p></o:p> إن الصور الفوتغرافية التي تعمل عن طريق تحميض الظل الذي يحبس بواسطة العدسة المغناطيسية، التي تنقل الظلال فتعكسها في داخل الكاميرا، ثم بعد ذالك بالتحميض؛ تطبع صورة مماثلة لها - سواء كان ذالك بالمباشرة كالصور الفورية أو كان عن طريق وضعها أولا على الشريحة البلاستيكية التي تسمى بالكليشة ثم طبع صور عليها -؛ كل هذا ليس هو التصوير الذي جاءت فيه النصوص الشرعية. فالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في منع التصوير؛ دلالتها إنما هي على ما يسمى صورة في لغة العرب في وقت كلام النبي صلى الله عليه وسلم بذالك. وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم التصوير، وحذر منه، وبين أن الذين يصورون يعذبون يوم القيامة حتى ينفخوا الروح في فيما صوروه وما هم بنافخين. فقال: (<span style="color: #548235; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #548235; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent6; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">من صور ذا روح عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيه الروح وما هو بنافخ). وبين أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وبين أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وكل ذالك إنما هو فيما يسمى صورة في لغة العرب. وهذا التحميض؛ لم يكن العرب يعرفونه، فأول ما عرف في القرن الثالث عشر الهجري، فلم يكن يسمى بالصورة في لغة العرب، ولا تصدق عليه هذه الكلمة، لا في النصوص الشرعية ولا في مفردات اللغة. وتغير دلالات اللغة لا يقتضي تغير الأحكام بدلالة النصوص. لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (<span style="color: #548235; mso-themecolor: accent6; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #548235; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent6; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">إن قوما في آخر الزمان يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها)، فلو كانت تسمية الشيء بعير اسمه؛ تغير حكمه لكان الذي فعله هؤلاء مباحا، حين لم يشرب الخمر في زعمهم، وإنما شربوا ما يسمونه الكحول أو بالمشروب الروحي أو بغير ذالك. فلذالك يشرب الناس اليوم شرابا يسمي بالقهوة، وهو شراب قشر البن، ولو رجع أحدكم إلى القاموس لوجد أن القهوة هي الخمر، في القاموس القهوة؛ الخمر، كقهوة شارب متنطف, لكن تسمية هذا المشروب بالقهوة لا يحرم هذا المشروب، لأن هذا المشروب لم يكن معروفا لدى العرب، فلم يسموه باسم، ونحن نقلنا إليه هذا الاسم وسميناه به. فهذا نظير ما لو سمي إنسان؛ كبشا، خنزيرا، أو سمي خنزيرا، كبشا؛ فإن ذالك لا يغير الحكم الشرعي ولا يؤثر فيه. وقد نبه ابن قدامة رحمه الله في "المغني" على هذه القاعدة، وذكرها قاعدة إجماعية بين المسلمين، ونظمها الشيخ محمد عالي رحمه الله في قوله:<o:p></o:p> لا تنقل الأعيان عن حكمها **** تسمية العين بغير اسمها<o:p></o:p> إثبات حق ليس في قسمها **** لا تقتضي منعا ولا تقتضي<o:p></o:p> كحكمها من بعد في يومها **** بل حكمها من قبل في أمسها<o:p></o:p> إيقاف من يفتي على فهمها **** فائدة مهمة ينبغي<o:p></o:p> وهذه القاعدة يترتب عليها أنما سماه النبي صلى الله عليه وسلم؛ صورة، وهو ما كان من النحت من الحجارة أو من الطين أو من الخشب وما كان من النسيج أو من الرسم بالريشة أو باليد، فهذا هو المحرم، إذا كان الذي يصور به ذا نفس - أي حيا - أما ما سوى ذالك؛ فتسميته صورة لا تدل على تحريمه. لأنه مجرد انعكاس كانعكاس صورة الوجه في المرآة، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مرآة، وكان ينظر فيها، فلو كان التصوير عن طريق الآلة حراما لكان النظر في المرآت حراما، فلذالك لا تدل النصوص دلالة بمنطوقها ولا بمفهومها على تحريم التصوير الفوتوغرافي. ولا تدل كذالك بالعلة التي بينها النبي صلى الله عليه و سلم على تحريمه، لأنه بين العلة؛ و هي أنهم يضاهون خلق الله: (فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة). والمصور الفوتوغرافي لا يضاهي خلق الله، وإنما يحبس ظل خلق الله كما هو. ولذالك فالتصوير الحقيقي المحرم - الذي هو بالرسم أو النحت - لا يتقنه إلا من كان من أهل المهارة والدربة، ويتنافس الناس فيه، وهو غالي الثمن، ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا رقما في ثوب، فالرقم في الثوب منه مباح - أي الشيء اليسير الصغير - وما عدى ذالك حرمه. أما التصوير الفوتوغرافي فيفعله الصبيان والصغار، ومن ليست لديهم أية مهارة في الرسم؛ فدل هذا على أنه ليس مضاهاة لخلق الله. ولا ينسب إلى فاعله، فأنت إذا رأيت صورة لا يمكن أن تسأل من الذي صور هذه الصورة؟ أو من الذي فعلها؟ فليس فيها مهارة في الواقع، لأن العبرة بالجهاز ودقته وجودة ألوانه، فالعبرة بالآلة التي صورت. وعلى هذا فلا يحرم من التصوير الفوتوغرافي إلا ما كان تصويرا لما لا يحل النظر إليه، فما لا يجوز النظر إليه - كالعورات وكالنساء المتكشفات - لا يحل تصويره ولا اقتناء صوره، وما يجوز النظر إليه بالمباشرة؛ يجوز اقتناء صوره، لأي هدف من الأهداف، سواء كان ذالك للتعريف - كالصور التي توضع في جوازات السفر أو في بطاقات التعريف - أو كان لغير ذالك، فليس هو محل ضرورة حتى يقتصر عليها، بل يجوز مطلقا، حتى للذكرى. <o:p></o:p> الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

هل التصوير الفوتغرافي جائز ؟

اقتناء الصور الفوتغرافية للتذكار، هل هو جائز أم لا؟ * * * الجواب: إن الصور الفوتغرافية التي تعمل عن طريق تحميض الظل الذي يحبس بواسطة ا...

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8o6Rcg-gMBFdgiDCY1xNv2mng1cN7v6OJeGIZANI_EmuR2RXeZtt90_uJ71iAuVHkk1JxJTbweHQb7i19MSKNv3gl_AiWjeAH7iJBzn1aQDgyz0hiUb1dMf8PbOLAzztahUwIuzloWcg/s1600-h/clip_image00232.gif"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcps1L4iwxtWloiNUwngjy7H33PxzArApxaXudKQLkWXthg_rLUhZ142caVvuqFcVwCxomVbHQnJ-7mqp5iYV5PzwcPqGmQsJnqEwmE0rLYlnqojoQIIqzur0yh6y-XmXM3Hw6uLVrKLA/s1600-h/MMMM3.png"><img alt="MMMM" border="0" height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhYjZ4ctsebUrk2bwVjVi1mnllvntdfDiU1Fd41ZYe0Z74sxOQvV19py08DiZuwJxSiIfGo-w2oyDQbqz7CCH-WCjMtP0J6qk-BGKmTP4UESCf1UkDurxexT78xRWzGiXH-z_B_r-I_Rg/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; float: none; margin-left: auto; display: block; border-top-width: 0px; margin-right: auto" title="MMMM" width="724"></a> بسم الله الرحمن الرحيم<u1:p></u1:p><o:p></o:p> الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام المبعوث رحمة للناس أجمعين :<u1:p></u1:p><o:p></o:p> اعلم أن الأحكام مصدرها الكتاب والسنة ، وأن الكفر هو حكم خطير من هذه الأحكام ، فلا يحكم بالكفر على أحد حتى يكون الله عز وجل هو الذي حكم أو رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن ثبت الحكم وانتفت الموانع ولم نجد بدا ومخرجا من ثبوته كان من تمام عبوديتنا لله أن نحكم بحكمه , وهذا حال شيخنا أبي محمد ؛ لا يزال يبحث في الأعذار وموانع الحكم بالكفر , متأسيا بشفقته هذه بحال النبي في مثل قوله تعالى :( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ). فإن كان لابد من إنزال حكم الله تعالى ؛ حكم به ولا يتردد ولا تأخذه في الله لائمة ، فإن أوجب الواجبات الإيمان وحب أهله وموالاتهم والتعاون معهم على البر والتقوى والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ، واجتناب الكفر وكراهية الوقوع فيه كما يكره أن يلقى في النار ، وبغض أهله والتبري من كفرهم وإظهار عداوتهم . <u1:p></u1:p><o:p></o:p> فأما حكم تارك الصلاة فهذه مسألة اختلف العلماء فيها ، فمنهم من قال بأنه كفر دون كفر وأن صاحبه يستتاب وإلا قتل حدا مثل الزنا ،واستدلوا بأدلة لا تنهض لرد أحاديث مستفيضة وآثار عن الصحابة رضي الله عنهم تدل على أن تارك الصلاة كافر خارج عن دائرة الإسلام بمجرد تركه للصلاة ولو تكاسلا من غير جحود ، وإن مات مات على غير الملة . <u1:p></u1:p><o:p></o:p> فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ). <u1:p></u1:p><o:p></o:p> ورواه مسلم ولفظه :( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ). <u1:p></u1:p><o:p></o:p> وأبو داود والنسائي ولفظه :( ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ) <u1:p></u1:p><o:p></o:p> والترمذي ولفظه قال :( بين الكفر والإيمان ترك الصلاة ). <u1:p></u1:p><o:p></o:p> وابن ماجه ولفظه قال ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ). <u1:p></u1:p><o:p></o:p> والتعريف في لفظ( الكفر والشرك) للعهد ، فإنه الكفر المعلوم كفر اليهود والنصارى والمشركين ، يدل على هذا ما في حديث بريدة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر). <u1:p></u1:p><o:p></o:p> رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وقال : حديث حسن صحيح، وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال : صحيح ولا نعرف له علة . وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : (من ترك الصلاة فلا دين له) . وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : ( لا إيمان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له ). وعن عبد الله بن شقيق العقيلي رضي الله عنه قال : ( كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ). رواه الترمذي. <u1:p></u1:p><o:p></o:p> وقال محمد بن نصر المروزي : سمعت إسحاق يقول : صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر ، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم : أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر. <u1:p></u1:p><o:p></o:p> قال الترمذي تعليقا على حديث العقيلي : سمعت أبا مصعب المدني يقول : من قال الإيمان قول يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه . <u1:p></u1:p><o:p></o:p> وهذه مسألة مهمة ؛ أن الإيمان قول وعمل واعتقاد . هذه عقيدة أهل السنة والجماعة ، وأغلب الذين يذهبون في زماننا إلى عدم تكفير تارك الصلاة خصوصا من يقولون أنه كفر عملي ؛ إنما يريدون بذلك دعم عقيدتهم الفاسدة ؛ أن الكفر لا يكون إلا بالجحود، وهي عقيدة المرجئة والعياذ بالله تعالى ، ونسأله سبحانه السداد. هذا والله تعالى أعلم . <u1:p></u1:p><o:p></o:p> إجابة عضو اللجنة الشرعية : <u1:p></u1:p><o:p></o:p> الشيخ أبو إدريس اليمني <o:p></o:p>    <o:p></o:p>

من مات وهو لا يصلي ولا يصوم فهل هو كافر ؟

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام المبعوث رحمة للناس أجمعين : اعلم أن الأحكام مصدرها الكتاب والسنة ، وأن ال...

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTVmKFiqgh2zrKvgBk8pl3NrxJMVrjMUViSb-yEhoZx3Q1OFjqQmwaxENRGMolivovzzk2T5ehraAe-PuOU2gvZZvPQTTF1fg8LnJmMk_lxdKt5YSMKBvySwa2EX7orLVbuUXzkd6ZdrE/s1600-h/lksjds3.png"><img alt="lksjds" border="0" height="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcY0NOU58s4gcLZVzR_ARDRy3ltvJZ6Zbm7TlTJ_ZOpi_U74Xm8_tSEkFPcrx4UnXPsKdnRuPMcHl-6E1dEIJDi6OAj_X9roaka57CSCcJdvEjs2b9WziXcj8ad8c4L26umbtYzNbSE5I/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; display: inline; border-top-width: 0px" title="lksjds" width="743"></a> ما هي شروط قبول العمل الصالح ؟ وهل يقبل العمل الصالح من الكافر؟<o:p></o:p> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..: <o:p></o:p> لا يُقبل العمل الصالح إلا بشرطين: <o:p></o:p> 1- الإخلاص, ودليله: حديث (إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرىءٍ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها, أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)[متفق عليه] قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله عن هذا الحديث: ميزان للأعمال في باطنها. أ.هـ [جامع العلوم والحكم ص81] <o:p></o:p> 2- المتابعة, ودليله: حديث (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)[متفق عليه] قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله عن هذا الحديث: ميزان للأعمال في ظاهرها. أ.هـ [جامع العلوم والحكم ص81] <o:p></o:p> والدليل على الشرطين مجتمعين قوله تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يُشرك بعبادةِ ربهِ أحداً) [الكهف: 110] قال الإمام ابن كثير رحمه الله: وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما, أي يكون خالصا صوابا, والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون متابعا للشريعة, فيصح ظاهره بالمتابعة وباطنه بالإخلاص, فمتى فقد العمل أحد هذين الشرطين فسد فمتى فقد الإخلاص كان منافقا وهم الذين يراءون الناس ومن فقد المتابعة كان ضالا جاهلا, ومتى جمعهما كان عمل المؤمنين الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم.أ.هـ <o:p></o:p> فلا يُقبل عمل الكافر لأن الإسلام شرط صحة لجميع الأعمال الصالحة؛ ولذلك أضاف العلماء ذلك كشرط ثالث لصحة الأعمال وقبولها كما في أضواء البيان للشنقيطي ؛ واستدلوا بقوله تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) فجعل الإيمان قيدا لذلك . وأخرج مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله ، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحِم ويطعم المسكين, هل ذلك نافعه؟ قال صلى الله عليه وسلم: (لا ينفعه, إنه لم يقل يوماً رب أغفر لي خطيئتي يوم الدين). <o:p></o:p> والشرك والكفر محبط جميع الأعمال الصالحة؛ قال الله تعالى: (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأنعام:88] وقال تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الزمر:65] وقال تعالى عن أعمال الكافرين: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) [الفرقان:23]... والله أعلم. <o:p></o:p> إجابة عضو اللجنة الشرعية :          <o:p></o:p> الشيخ أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

ما شروط قبول العمل الصالح ؟

ما هي شروط قبول العمل الصالح ؟ وهل يقبل العمل الصالح من الكافر؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..: لا يُقبل العمل الصالح إلا بشرطين: 1...

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6FOjwazRl_bgtobwo56k493cArucwgr2ppu1FwFto3oSKPDsjt-aUlvwhSJws6d9j5ClOU6xNfzOhBVYZ26RN-qe9NBTdaNn0HL6yp_QrFBhiM2c3q5q3q8efs0qgUfq5Lng_Ko8px_c/s1600-h/dssdd4.png"><img alt="dssdd" border="0" height="423" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXQlDYNAzTrsMwb39dgGK8MIRVP8nKOk66u_lxrd8Rm8yMdmu8FjgocSV9zi_5nCWSQfpXBfVoc3ntJXAgQrfEFgcosbvk89NdohgEKUj-AB76QXeIePeAGWvrSb_Iueq6wGJ0LyXyCwQ/?imgmax=800" style="border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; float: none; margin-left: auto; display: block; border-top-width: 0px; margin-right: auto" title="dssdd" width="684"></a> الحمد لله الذي أعز المؤمنين بطاعته ورفع المؤمنين بشكر نعمته، وأذل العصاة بجحود نعمته. وأصلي وأسلم على النبي المصطفى وخليل ربه المنتقى، صلى الله عليه وعلى أزواجه وأصحابه الكرام البررة أهل التقى . وبعد: فقد قال سبحانه وتعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} ، وقال سبحانه {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا}. سمعنا ورأينا كما سمع العالم كله ورأوا ما حل ببلاد الأتراك، آلاف القتلى وعشرات الآلاف الجرحى، أسر تشردت، وأطفال تيتموا ونساء ترملن، فالبيوت تهدمت، والبحار ارتفعت وتغيرت لعشاقها وفي بعض الأماكن ابتلعت الأرض ما عليها، فما الذي حدث؟، وما سبب ذلك؟. هو نفس السؤال، ما الذي أغرق قوم نوح حتى علا الماء رؤوس الجبال؟‍، {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر} ، وما الذي أرسل الريح العقيم على قوم عاد فجعلتهم كأعجاز نخل خاوية؟، وما الذي بعث إلى أصحاب الأيكة سحائب العذاب فأمطرتهم نارا تلظى بدلا من الماء الزلال؟، وما الذي أرسل على ثمود الصيحة فقطعت قلوبهم في أجسادهم؟، وما الذي أرسل الملائكة على قرى قوم لوط فرفعوا أرضهم إلى عنان السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم وصرخات ذراريهم ثم جعل عاليها سافلها وأمطرهم بحجارة من سجيل؟، وما الذي خسف بقارون الأرض وأغرق طاغية مصر فرعون وجنده في اليم؟، وما الذي تابع العذاب على النبلاء المزعومين من بني إسرائيل فأباد جلهم بالطواعين ومسخهم قردة وخنازير وسلط عليهم الجبارين فذبحوا أبناءهم واستحيوا نساءهم؟. أليست هي الذنوب والمعاصي ومعاندة رب العالمين، {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} . واعلم رحمك الله أن الله تبارك وتعالى جعل للذنب نوعين من العقاب كما قال شيخ الإسلام ابن القيم في الجواب الكافي: "<span style="color: #1482ac; mso-themecolor: accent1; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #1482ac; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent1; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">نوعان من العقوبات شرعية وقدرية فإذا أقام عباد الله الشرعية رفع الله القدرية أو خفضها وشاءت المشيئة الإلهية ألا يجمع الله على خلقه العقوبتين رحمة من ربنا الرحمان". فجعل للردة عقابا ولسائر المعاصي عقوبات شرعية، ومن رحمة ربنا الرحمن أن العقوبات الشرعية خاصة فلا تخص إلا من باشر الجناية أو شارك فيها فإن المعصية إذا وقعت وأنكرها الناس لا تضر إلا صاحبها بل إذا أخفيت كذلك، أما إذا وقعت المعصية وجهر بها وعطلت عقوباتها الشرعية فلابد أن تنزل عقوبة الله القدرية وفي غالب الأحيان تكون أشد من العقوبات الشرعية، وإن كانت العقوبة الشرعية خاصة أو تخص من باشرها فإن العقوبات القدرية عامة تخص من باشر الجرم ومن لم يباشر وخاصة إذا لم ينكر المنكر ولم يؤمر بالمعروف. فقد روى الإمام أحمد عن قيس قال: ( <span style="color: #1482ac; mso-themecolor: accent1; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #1482ac; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent1; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000">قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية {<span style="background: black; color: #f2f2f2; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242; mso-style-textfill-fill-color: #f2f2f2; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-highlight: black">يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم<span style="color: #1482ac; mso-themecolor: accent1; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #1482ac; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent1; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000"> } وإنا سمعنا رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه) . وروى الإمام أحمد في مسنده عن عبيد الله بن جرير عن أبيه: ( أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعمله لم يغيروه إلا عمهم الله بعقاب ) [مسند الكوفيين:18433]. فإن المعصية ما دامت سرا ولم يجهر بها فلا تتنزل عقوبة الله العامة، فإذا جهر بها ولم ينكرها الناس عمهم الله بعقاب من عنده، فإن أهل محلة السبت تحايلوا على أوامر الله ففشت فيهم المعصية سرا وأكلوا السمك فلم يعمهم الله بالعقاب حتى باعوه في الأسواق {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون} . فإذا ظهرت الموبقات في قوم فشربوا الخمر وفشا فيهم الزنا واستحلوا المعازف وتعاملوا بالربا ونحوا شريعة ربنا الجبار، جاء الخبر من السماء أن العقاب يعم وأن الزلازل عقاب لا مناص عنه حتى يعودوا إلى ربهم ويعتذروا إلى الله من جرمهم. روى الإمام أحمد في مسنده عن منذر الثوري عن الحسن بن محمد قال: (حدثتني امرأة من الأنصار هي حية اليوم إن شئت أدخلتك عليها قلت لا حدثني قالت دخلت على أم سلمة فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه غضبان فاستترت منه بكم درعي فتكلم بكلام لم أفهمه فقلت يا أم المؤمنين كأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل وهو غضبان فقالت نعم أوما سمعت ما قال قلت وما قال قالت قال إن الشر إذا فشا في الأرض فلم يتناه عنه أرسل الله عز وجل بأسه على أهل الأرض قالت قلت يا رسول الله وفيهم الصالحون قالت قال نعم وفيهم الصالحون يصيبهم ما أصاب الناس ثم يقبضهم الله عز وجل إلى مغفرته ورضوانه أو إلى رضوانه ومغفرته ) [باقي مسند الأنصار: 25318]. وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ( أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم ) [كتاب الفتن:4009]. وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا اتخذ الفيء دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع ) [رواه الترمذي: 2137]. وذكر ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن عمرو الصنعاني قال: أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم، قال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟، قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم. وذكر أبو عمر بن عبد البر عن أبي عمران قال: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلى في مسجده فقال: يا رب إن فيها عبدك فلان يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط. وروى الإمام أحمد عن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: ( زلزلت المدينة على عهد عمر فقال يا أيها الناس ما هذا، ما أسرع ما أحدثتم لئن عادت لا تجدوني فيها ). وخلاصة القول أن ما وقع في بلاد الأتراك ما هو إلا عقوبة وانتقام من رب العالمين لهذه الحكومة العلمانية الكافرة التي ما فتئت تحارب شرع الله وتعادي أولياءه، وصدق الله العظيم إذ يقول { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا} . <o:p></o:p> وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين<o:p></o:p> [مجلة المجاهدون | العدد 56]<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

الزلازل. . ابتلاء أم انتقام ؟!

الحمد لله الذي أعز المؤمنين بطاعته ورفع المؤمنين بشكر نعمته، وأذل العصاة بجحود نعمته. وأصلي وأسلم على النبي المصطفى وخليل ربه المنتقى، صلى...

تساؤلات ...؟

صندوق عداد المشتركين

Tabs Widget

الأكثر شعبية

المشاركات الشائعة

الأحدث

Comments

إعلانات

من هم الجهمية؟

من هم الجهمية؟

هل الماء يتأثر بكلام الله تعالى؟

هل الماء يتأثر بكلام الله تعالى؟

هل التصوير الفوتغرافي جائز ؟

هل التصوير الفوتغرافي جائز ؟

من مات وهو لا يصلي ولا يصوم فهل هو كافر ؟

من مات وهو لا يصلي ولا يصوم فهل هو كافر ؟

ما شروط قبول العمل الصالح ؟

ما شروط قبول العمل الصالح ؟

الزلازل. . ابتلاء أم انتقام ؟!

الزلازل. . ابتلاء أم انتقام ؟!

إعلان

إعلانات

Sub-Footer Section